در پاسخ به سوال شما توجه به چند امر ضروری است:
1-اصل و قاعده بر اين است كه يك پيوند زناشويي تا پايان عمر ادامه پيدا كند و طلاق آخرین راه برای زوجین قرار داده شده و توصیه خود معصومین این بوده که تا آنجا که مقدور است از این امر جلوگیری شود. در این زمینه روایتی از خود پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نقل شده که فرمود زن بگیرید و طلاق مدهید، زیرا عرش از وقوع طلاق می لرزد)نهج الفصاحه ، حدیث 1147) با این حساب یکی از دلایل عدم طلاق عایشه را می توان در این حدیث یافت.
2-پیامبران الهی اسوه و الگوی همه انسانها هستند و صبر و استقامت آنان درسی است برای همه؛ لذا هرچند زنان خوبی نصیب آنان نمی شد اما تا آنجا که امکان داشت با آنان زندگی می کردند و از انجام طلاق دوری می نمودند در این زمینه عبد الله بن عباس میگوید:پیامبر اکرم صلی الله علیه و اله درآخرین خطبه ای که در مدینه ایراد فرمودند و دیگر بعد ازآن به سوی خدا رحلت فرمودند فرمود:
وهر کس که بر بد اخلاقی زنش صبر کند و منتظر اجری بر این صبر خود باشد خداوند به خاطر هر مرتبه که صبر میکند به او همان پاداشی میدهد که به ایّوب علیه السلام به خاطر صبر بر بلاهایی که بر او نازل شد داده است .و البته زن او سنگینی بار بد رفتارش را در هر روز و شب بر دوش خواهد کشید آنهم به سنگینی تپه های انبوه شن
با این وجود دلیل دیگر عدم طلاق عایشه, روشن می شود.
3-با توجه به نکاتی که ذکر شد باید عرض کنیم که با این وجود برخی روایات در کتب مهم اهل سنت یافت می شود که پیامبر اکرم(ص) پس از خیانتهای مکرر عایشه و حفصه , آنان را طلاق داد اما پس از مدتی آنان را عفو کرده و از طلاق خود برگشته است به روایات ذیل دقت بفرمایید:
بخاری دوری جستن پیامبر صلی الله علیه واله از زنانش(یعنی طلاق عایشه و حفصه) را ذکر کرده است. (صحیح بخاری ج۶ص۷۰)
مسلم نزول آیه: "امیداست که اگر پیامبر شما را طلاق داد خدا به جای شما زنانی بهتر از شما به او بدهد که همه با مقام تسلیم و ایمان باشند" را درباره طلاق عایشه و حفصه دانسته و تایید کرده است. (مسلم ج۴ص۱۸۸)
حاکم نیشابوری نیز گفته است: پیامبر( ص )عایشه و حفصه را طلاق داد اما دوباره رجوع فرمود. (المستدرک ج۴ص۱۶)

خیر, روایتی که به صراحت در صحیح مسلم یا بخاری نقل شده باشد و در آن امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف را از فرزندان حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها بداند نیامده است.
اما خوب است دلیل عدم نقل این احادیث معروف را در این دو کتاب بدانیم:
اولاً :مگر صحيح بخاري و صحيح مسلم تمام روايات صحاح را نقل كرده‌اند كه اگر ما در صحيح بخاري و مسلم نيافتيم ، اين روايت از درجۀ اعتبار ساقط باشد ؟
جناب محمد بن اسماعيل بخاري ، طبق عبارتي خود بزرگان اهل سنت دارند ، با حذف مكررات 2761 روايت در صحيح بخاري آورده است و حال آن كه خودش مي‌گفت " من صد هزار روايت صحيح را حفظ هستم
مقدمۀ فتح الباري ، ص488 و فيض القدير ، مناوي ص31 و تاريخ بغداد ، ج2 ،‌ ص25 و تاريخ دمشق ، ج52 ، ص64 و تذكرة الحفاظ ذهبي ، ج2 ، ص556 و كشف الظنون ،‌ ج1 ، ص597 و تاريخ الإسلام ذهبي ، ج19 ، ص 245 .
و اضافه بر اين يكي از علماي اهل سنت به نام آقاي دكتر عبد الباقي از فارغ التحصيلان دانشگاه الأزهر كتابي دارند به نام « بين يدي الساعة » تعبير زيبائي دارد كه مي‌گويد :
لا اري لزاما علينا نحن المسلمين أن نربط ديننا بهما .
چه لزومي دارد كه ما دينمان را به صحيح بخاري و مسلم گره بزنيم ؟
آيا خدا و پيامبر چنين گفته‌اند ؟
مگر ما اهل سنت حديث عشرۀ مبشرۀ بالجنة را نمي‌گوييم كه صحيح و متواتر است ؟
آيا در صحيح بخاري حديث عشرۀ مبشره آمده است ؟
ثانیا: در صحيح بخاري و مسلم روايت آمده است ؛ ولي هم آقاي محمد بن اسماعيل بخاري و هم مسلم بن حجاج نيشابوري در عصر خلفاي عباسي بودند . اولي متوفاي 256 و ديگري متوفاي 261هـ است . يعني در زماني كه حكومت عباسي داشت كوه به كوه دنبال حضرت مهدي مي‌گشت . حتي امام هادي را آورد در داخل ارتش زنداني كرد به خاطر اين كه از ولادت حضرت مهدي جلوگيري كند . بعد از شهادت امام عسكري خانۀ امام عسكري كاملاً محاصره و تهديد شد و حتي مادر حضرت مهدي را زنداني كردند كه احتمال مي‌دادند بعد از هشت ماه يا نُه ماه مهدي از نرجس خاتون به دنيا بيايد و تمام سرداب و خانه را لحظه به لحظه قدم به قدم مورد تفتيش و مراقبت قرار مي‌دادند . مگر در اين موقعيت حساس سياسي جناب بخاري و مسلم جرأت مي‌كردند كه احاديث مهدي را ذكر كنند ؟
ولي با همۀ اين‌حال روايت «مهدی» هم در بخاري آمده و هم در مسلم .
در صحيح بخاري اين تعبير آمده است :
أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ ؟
صحيح بخاري ، ج 4 ، ص25 ، ح3449
حال شما چگونه خواهد بود روزي كه عيسي بن مريم از آسمان نزول كند و حال آن كه پيش نماز شما ، از شما مسلمان‌ها است !
يعني حضرت عيسي پشت سر امام شما و پيشواي شما نماز مي‌خواند .
در صحيح مسلم از جابر بن عبد الله انصاري نقل شده است كه :
أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُا سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ تَعَالَ صَلِّ لَنَا فَيَقُولُ لَا إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ تَكْرِمَةَ اللَّهِ هَذِهِ الْأُمَّة .
شارحين صحيح بخاري و مسلم اتفاق نظر دارند بر اين كه مراد از «وأمامكم منكم » حضرت مهدي ارواحنا لتراب مقدمه الفداه است .
جناب قسطلاني در ارشاد الساري ، ج5 ،‌ ص419 مي‌گويد :
وامامكم منكم هو المهدي .
ابن حجر عسقلاني در كتاب فتح الباري ، ج6 ، ص358 نقل مي‌كند از الآبدي :
تواترت الاخبار بأن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي خلفه .
مهدي از اين امت است ، حضرت عيسي پشت سر او نماز خواهد خواند .
همين تعبير را در تهذيب التهذيب ، ج9 ، ص129 آورده است .
جناب عيني در عمدة القاري ، ج16 ، ص40 مي‌گويد كه مراد از «امامكم منكم » حضرت مهدي است .
جناب نووي در شرح صحيح مسلم ، ج18 ، ص58 همين مطلب را دارد .
از دانشمندان بزرگ وهابي جناب عبد المحسن العماد ، قائم مقام دانشگاه مدينۀ منوره است در مجلۀ رسالة الثقلين ، عدد 25 ، سال هفتم مي گويد :
فهذا الحديثان الواردان في الصحيحين وإن لم يكن فيها التصريح بلفظ المهدي تدل علي صفات رجل صالح يؤم المسلمين .
اين دو روايتي كه در صحيح بخاري و مسلم آمده ، اگر چه در آن نام مهدي نيامده ، دلالت مي‌كند بر مرد صالحي كه پيش نماز مسلمين خواهد شد .
و ما روايات متعددي داريم كه آن كسي كه پيش نماز حضرت عيسي است ، جز مهدي كسي ديگر نيست .